? ? ? ?《新唐書》中記載了這樣一個故事,唐太宗的兒子魏王生活奢靡,大臣褚遂良為此進諫,太宗不以為意,認(rèn)為只是一些“小物”。褚遂良回答:“奢靡之始,危亡之漸也”,強調(diào)“漆器不止,必金為之,金又不止,必玉為之”,如果不在源頭上制止,等到奢靡行為泛濫的時候,那么諫言也就沒有用了。
“富與貴,是人之所欲也?!辈豢煞裾J(rèn),人有追求生理舒適和心理滿足的需要。荀子也表示,“目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉佚”是人的自然天性。然而,儉則寡欲、侈則多欲。北宋史學(xué)家司馬光所寫的《訓(xùn)儉示康》揭示了儉奢與欲望的關(guān)系:如果習(xí)慣節(jié)儉,就能夠克制貪欲,不被外物所拘役,堅守本心;如果習(xí)慣奢侈,就會貪欲泛濫,以致發(fā)生禍患。
“生驕逸之端,必踐危亡之地。”中國自古以來便推崇“黜奢崇儉”的主張,就是因為先賢們清醒地認(rèn)識到,奢靡放縱的行為往往潛藏著“危亡”的預(yù)兆?!皟€節(jié)則昌、淫佚則亡?!奔?xì)數(shù)歷朝歷代,奢靡之風(fēng)的興起往往伴隨著由盛轉(zhuǎn)衰的亡國之音。因為為政者的奢靡往往伴隨著“厚措斂乎萬民”,在這種情況下,百姓困苦不堪,社會矛盾異常激化,國家的敗亡也就不足為奇了。
“生于憂患,死于安樂”“憂勞可以興國,逸豫可以亡身”“歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢”,中國歷史上有無數(shù)這樣的箴言警句,是對歷史進程的深刻總結(jié)。一個國家和民族若沉溺于奢靡享受,衰退了開拓、務(wù)實的精神,不勞而獲、扭捏作態(tài)、耽于物欲等心態(tài)就會成為主流。只有盡可能地克制享樂的欲望,“以實心行實政”,才可能長治久安。
《可愛的中國》作者方志敏曾說:“清貧,潔白樸素的生活,正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方!”共產(chǎn)黨人將勤儉節(jié)約與事業(yè)成敗緊緊聯(lián)系在一起,勤儉節(jié)約成為共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝困難走向勝利的強大力量。而一些黨員干部蛻化變質(zhì)、違法亂紀(jì),往往就是從講排場、比闊氣,丟掉艱苦奮斗精神開始的。一旦被奢欲沖昏了頭腦,隨之而來的就是革命意志衰退,理想信念動搖,人生走向頹廢和墮落。細(xì)審奢靡之風(fēng)的危害,不僅在于腐蝕干部、損害形象、破壞公信、敗壞風(fēng)氣,還在于奢靡往往與腐敗同聲相應(yīng)、同氣相求、相伴而生,奢靡之風(fēng)也往往源于以權(quán)謀私、中飽私囊,慷公款之慨,成一家之奢。把有限的社會資源用于滿足口腹之欲,任由奢靡之風(fēng)蔓延,我們黨就會脫離群眾,就會失去根基、失去血脈、失去力量。
人無儉不立,家無儉不富,黨無儉不興。在物質(zhì)生活極大豐富的今天,黨員干部必須將“奢靡之始”作為作風(fēng)建設(shè)不能觸碰的紅線,時刻警惕“危亡之漸”。不論我們國家發(fā)展到什么水平,不論人民生活改善到什么地步,艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想永遠(yuǎn)不能丟,“潔白樸素的生活”永遠(yuǎn)都不會過時。以儉養(yǎng)德、以儉持家、以儉為政、以儉化俗,牢牢樹立崇尚儉樸生活的觀念,永葆共產(chǎn)黨人的清廉本色。