? ? ? ?杜甫是偉大的詩人,更是清廉為官的表率……
? ? ? ?公元764年,在兩川節(jié)度使嚴(yán)武舉薦下,杜甫出任檢校工部員外郎。支離風(fēng)塵際、漂泊天地間的杜甫總算有了一份暫時(shí)穩(wěn)定的工作,但是微薄的俸祿要想養(yǎng)活一家,自是非常困難。
? ? ? ?有一天,有位張姓朋友風(fēng)塵仆仆來訪。來人開門見山,久仰杜甫詩名,讀了他很多詩作,特來拜訪云云。同時(shí),拿出了一條價(jià)值千金的絲織錦褥作為見面禮。杜甫一看,確實(shí)精致,價(jià)值不菲。如果收下,補(bǔ)貼家用自然是大為改觀。但是杜甫想到了很多人因富貴驕奢而身敗名裂,于是就拒絕了朋友的好意。杜甫將這件事記在了自己的詩中,“客從西北來,遺我翠織成。開緘風(fēng)濤涌,中有掉尾鯨”,這件錦繡織品真是珠光寶氣,但杜甫覺得自己只是一個(gè)田舍翁,不能接受這份厚禮,最后鋪上簡陋的席子,用粗茶淡飯招待了來人。
? ? ? ?這首詩充分表現(xiàn)出杜甫的清廉為人,即使在困難中,也不取非分之財(cái)。
? ? ? ?其實(shí)這首詩還有一層更深的意思,就是杜甫借此詩來提醒節(jié)度使嚴(yán)武要儉以修身、儉以養(yǎng)德。
? ? ? ?古代廉潔文化是傳統(tǒng)道德體系的內(nèi)核之一
? ? ? ?據(jù)我國最早的一部歷史文獻(xiàn)《尚書》記載,中華文明誕生之初就已經(jīng)注意到對主持公共事務(wù)者素質(zhì)的要求?!渡袝虻洹酚涊d帝堯?yàn)檎皻J明文思安安,允恭克讓,光被四表,格于上下??嗣骺〉?#xff0c;以親九族”以及要“敬授民時(shí)”,這里面就包括了為政者要勤政、節(jié)用、愛民、尚賢等多層次含義。
? ? ? ?一位叫皋陶的氏族首領(lǐng)首先提出了“九德”,即“寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡而廉,剛而塞,強(qiáng)而義”,這構(gòu)成了中國古代廉政制度、行為、思想的基礎(chǔ)價(jià)值觀,是古代廉政制度形成的重要文化基石之一。
? ? ? ?我們可以清晰看到,在上古時(shí)期,崇“廉”抑“貪”的價(jià)值觀念已經(jīng)明確出現(xiàn)。
? ? ? ?夏商周三代,是中國古代廉潔文化發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。《夏書》曰:“昏、墨、賊、殺,皋陶之刑也?!比男搪蓪ω澷V已有嚴(yán)格的規(guī)定。西周穆王時(shí)的《呂刑》中有所謂“五過之疵”,即“惟官,惟反,惟內(nèi),惟貨,惟來”,大意是指官吏辦事不公、貪贓受賄,執(zhí)法者要秉公處理。
? ? ? ?我們常說三皇五帝,帝嚳則是“三皇五帝”中的第三位帝王,他明察秋毫、仁威兼施,為百姓著想,使天下信服。為了讓他的孩子們也能成就一番事業(yè),帝嚳和妻子非常注重對兒女的引導(dǎo)和培養(yǎng)。
? ? ? ?帝嚳的元妃姜嫄本身就是一位極其賢淑有德的偉大女性,據(jù)《詩經(jīng)》記載,名聲赫赫的圣母姜嫄,德行端正專一。姜嫄善于種植五谷,女兒善于植桑養(yǎng)蠶,當(dāng)時(shí)的婦女都向她們學(xué)習(xí)。《史記》記載,她的兒子棄(也就是后稷),從小就有高遠(yuǎn)志向,帝嚳和妻子教育他廉潔做人、為民做事。后稷承繼了父母的教誨,他有相地的本領(lǐng),善種谷物稼穡、教民耕種,而且他第一個(gè)建立糧食儲備庫和畎畝法,放糧救饑,被后世尊為農(nóng)耕始祖、五谷之神。周朝人則尊后稷為始祖。
? ? ? ?無論怎樣談廉潔文化,繞不開《周禮》這部書。因?yàn)檫@本書對源遠(yuǎn)流長的古代廉潔思想和當(dāng)時(shí)的廉政措施做了細(xì)致的分析和概括?!吨芏Y》提出通過“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨”來考核官吏。值得注意的是在這六種考核方法之前都有“廉”字。
? ? ? ?到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸子百家都將“廉”理解為立身處世、為官理事的重要價(jià)值取向,其中法家更是把“廉”和“政”相結(jié)合,認(rèn)為“禮義廉恥”是立國之本,并制定了“廉不蔽惡”的原則。
? ? ? ?沿著《周禮》的脈絡(luò),古代中國都把“廉”作為傳統(tǒng)道德的核心,形成了一個(gè)比較完整的道德體系。可以講,“六廉”大體構(gòu)成了中國古代廉潔文化的基本內(nèi)容,古代廉潔文化在此基礎(chǔ)上得以發(fā)展與完善。
? ? ? ?從“兼聽萬事”到“六條問事”
? ? ? ?中國古代行政系統(tǒng)的巡察,又稱巡查、巡行、循行,是行政監(jiān)察的重要組成部分,是指通過巡行這種方式進(jìn)行的以糾察百官、揚(yáng)清滌惡為主要目的的巡察活動(dòng)。
? ? ? ?有學(xué)者認(rèn)為,這種制度萌芽于夏商周,形成于秦漢,逐步完善于隋唐宋,強(qiáng)化于明清,代代相傳,久盛不衰。
? ? ? ?自堯舜之時(shí)就已有了天子“五載一巡狩”的巡察慣例(這種巡狩有時(shí)又與軍事行動(dòng)相關(guān)),還設(shè)有專司收集民情的官員,這些官員“夙夜出入”到各地聽取民間意見,向舜報(bào)告,同時(shí)又把舜的意圖傳遞給民眾。時(shí)稱這些人是“喉舌之官”。
? ? ? ?周朝建立后,周王室也派“行人”每年到各諸侯國巡察,征集詩歌民謠,以觀諸侯政績,被稱為“軒使”。各國的諸侯也都設(shè)有“采詩之官”,負(fù)責(zé)考察和關(guān)注民間的輿論動(dòng)向,這就比堯舜時(shí)的“喉舌之官”職能豐富了。
? ? ? ?秦統(tǒng)一六國后,設(shè)置了較為健全的監(jiān)察機(jī)構(gòu),中央有御史大夫,與丞相、太尉并為三公,負(fù)責(zé)監(jiān)督從中央到地方的官員。地方郡縣則設(shè)有監(jiān)御史,監(jiān)督地方官員。
? ? ? ?正如公元前210年,秦始皇巡行至?xí)?#xff0c;在會稽山所立的石刻上所云:“兼聽萬事,遠(yuǎn)近畢清,運(yùn)理群物,考驗(yàn)事實(shí),各載其名。貴賤并通,善否陳前,靡有隱情?!边@段話的意思是,朝廷聽取各方面的意見,遠(yuǎn)近的情況都很清楚,運(yùn)用事理物情,考察核實(shí)實(shí)情,分別給予合適的界定,天下官員百姓,無論貴賤,都沒有隱情。
? ? ? ?漢承秦制,是中國古代巡察制度形成的重要時(shí)期,方式有七種:一是皇帝巡行天下;二是由中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)派出刺史巡行郡國;三是郡國派出督郵巡行縣域;四是縣令縣長派出廷掾巡行鄉(xiāng)里;五是京畿地區(qū)由司隸校尉巡行視察;六是朝廷臨時(shí)派遣特使循行視察;七是地方官下鄉(xiāng)巡查工作。
? ? ? ?督郵這個(gè)職務(wù),因?yàn)椤度龂萘x》張飛鞭打督郵而有著很高的知名度。漢代廉臣尹翁歸就曾經(jīng)擔(dān)任督郵一職,他治理東??ぷ钪饕墓ぷ鞣椒ň褪菑难膊烊胧?。尹翁歸赴任途中,發(fā)現(xiàn)一個(gè)趕車人不住地擦眼淚,他問趕車人為什么傷心?趕車人說自己是賣糧食的,郯縣有個(gè)大土豪許仲孫,人稱許老虎,搶奪了他們的糧食,他提醒尹翁歸此去郯縣千萬小心。尹翁歸暗記在心,到任后第一件事就是到郯縣巡行,他看見縣衙只有一個(gè)小吏值班,就嚴(yán)厲查問隱情,小吏只得如實(shí)稟報(bào):原來其他官吏正在縣衙里面飲酒。每天都有人來縣衙狀告許仲孫,但許仲孫早派人備下好酒好菜讓官吏們吃喝,暗里還送錢財(cái),勾結(jié)一氣。尹翁歸繼續(xù)追問,得知了許仲孫的惡劣行徑。
? ? ? ?尹翁歸聽完,立即召見了郯縣縣令,從縣令那里調(diào)閱了歷來控告許仲孫罪惡的卷宗,聽取了縣令的匯報(bào),進(jìn)一步得知許仲孫在郡內(nèi)盤根錯(cuò)節(jié)的勢力和關(guān)系等。不久,尹翁歸當(dāng)著東??ご笮」倮?、名流士紳的面把許仲孫拿下,拿出歷來控告許仲孫的卷宗,當(dāng)堂審理,最后將許仲孫依律論斬,棄尸于市,與他有瓜葛的人也全部問罪。百姓無不拍手稱快。后來人們把尹翁歸此舉稱為“殺一儆百”
? ? ? ? 特別值得一提的是,漢代制定了“六條問事”,成為此后歷朝歷代巡察巡行制度所仿效的藍(lán)本。例如,隋朝的“六察”,唐代的《巡察六條》,都是在漢朝“六條問事”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。
? ? ? ? 家正則國興
? ? ? ?孫叔敖在湖北云夢澤一帶躬耕務(wù)農(nóng),楚莊王聽說后請他出山,任命他為令尹。在孫叔敖的輔佐下,楚國很快成為強(qiáng)大的諸侯國。
? ? ? ?為了獎(jiǎng)勵(lì)他的功勞,楚莊王多次給他封地,但孫叔敖認(rèn)為一個(gè)人如果俸祿豐厚卻不知足,災(zāi)禍就會降臨,因此堅(jiān)辭不受。而且他治家嚴(yán)謹(jǐn)、勤儉持家,不許家人有任何的鋪張浪費(fèi)。病危之際,孫叔敖放心不下的是自己的兒子:自己死后,楚王很可能會賜給兒子封地,甚至?xí)寖鹤映鰜頌楣?。但是他知道自己的兒子沒有做官的能力,如果不能自食其力,很有可能會因此招來禍患。所以他給兒子留下遺言:你自幼生長環(huán)境已經(jīng)比普通人好很多了,如果再不靠自己的努力去養(yǎng)家糊口,并且繼續(xù)過儉樸的日子,將來就會害了自己、害了家人。所以,孫叔敖死后,他的兒子回到老家種地為生。
? ? ? ?孫叔敖的這番終極關(guān)懷,可謂情真意切。知子莫若父,他深知自己兒子的為人和能力,所以讓兒子選擇了一條適合自己的道路,最終在紛紛紜紜的春秋時(shí)期得以保全家人、避免災(zāi)禍。
? ? ? ?孫叔敖一生不圖個(gè)人利益,嚴(yán)謹(jǐn)修身、克己奉公,成為令人稱贊的萬古賢相,司馬遷在《史記》中稱其為“循吏”第一。更重要的是孫叔敖在治家和教育家人方面,樹立了良好的風(fēng)范,為家教家風(fēng)添寫了一筆溫暖的底色。
? ? ? ?家教家風(fēng)是隨著家庭的產(chǎn)生,以家族或單個(gè)家庭為單位而出現(xiàn)的一種教育形式。在傳統(tǒng)中國,家族是每個(gè)成員的天然生命場,而每個(gè)成員又是構(gòu)成家族生命場的一分子,家族和個(gè)體成員之間互依互聯(lián)形成生命共同體。因此,對個(gè)體的教育是家教家風(fēng)的首要之義。
? ? ? ?托名黃帝所作的家訓(xùn)類文獻(xiàn),有《金人銘》《巾兒銘》《戒》《丹書戒》等。通過托名是黃帝所作,足見古人對家教家風(fēng)的重視。周文王有一篇《詔太子發(fā)》,學(xué)者也認(rèn)為是家訓(xùn)文字,大意就是文王告誡武王體恤民情,勤廉為政。
? ? ? ?《尚書》中《康誥》《酒誥》《梓材》等,乃是周武王勸告其弟康叔的話。包括《國語》《左傳》《戰(zhàn)國策》中都有一些家訓(xùn)材料的存在。
? ? ? ?因此,重視家教家風(fēng)是從古就有的傳統(tǒng),而且無論高門巨室還是尋常百姓家,都對此極為重視。正所謂:“一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓”。
? ? ? ?我們向前走去,離不開過往和歷史,離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積累和蘊(yùn)藏的智慧和力量。每一次回望和凝視,我們會發(fā)現(xiàn)不少“璞玉渾金”鑲嵌在其中,那種穿越時(shí)空的風(fēng)華和高標(biāo)自立的正氣,千載之下猶有回響。
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